精装
迁移和宗教
宗教与移民之间复杂而不断变化的关系是许多关于多样性、不平等和多元化的紧迫问题的核心。这一系列内容广泛的文章探讨了这些问题在不同的历史时期，世界地区和传统的信仰。特别强调宗教如何激励、管理和从移徙中受益，以及移徙的经历如何影响宗教信仰、身份和习俗。这些卷在从地方到全球、从个人到信仰社区的分析层次上审查了宗教和移徙之间的联系。
更多的信息
贡献者
内容
更多的信息
宗教与移民之间复杂而不断变化的关系是许多关于多样性、不平等和多元化的紧迫问题的核心。这一系列内容广泛的文章探讨了这些问题在不同的历史时期，世界地区和传统的信仰。特别强调宗教如何激励、管理和从移徙中受益，以及移徙的经历如何影响宗教信仰、身份和习俗。这些卷在从地方到全球、从个人到信仰社区的分析层次上审查了宗教和移徙之间的联系。
由编者原创的介绍，这本文集将为在移民和宗教领域工作的学者、实践者和学者提供极好的参考资料。
由编者原创的介绍，这本文集将为在移民和宗教领域工作的学者、实践者和学者提供极好的参考资料。
贡献者
66条，从1985年到2014年
贡献者包括:J. Bowen, P. Bramadat, P. Connor, A. Gemmeke, A. Horstmann, P. Levitt, D. Massey, M. Mooney, M. Sommers, F. Usarski
贡献者包括:J. Bowen, P. Bramadat, P. Connor, A. Gemmeke, A. Horstmann, P. Levitt, D. Massey, M. Mooney, M. Sommers, F. Usarski
内容
内容：
确认
介绍
詹姆斯的贝克福德
第一部分概述了迁移和宗教
1.菲利普·康纳(2009)，《国际移民与宗教参与:个体与情境效应的中介作用》，《社会学论坛》，24(4)，12月779-803
2.佩吉·莱维特(2003)，“你知道，亚伯拉罕真的是第一个移民”:宗教和跨国移民，《国际移民评论》，37(3)，秋季847-73
第二部分历史观点
3.弗吉尼亚·德约翰·安德森(1985)，《移民和动机:1630-1640年新英格兰的宗教和殖民》，《新英格兰季刊》，58(3)，9月339-83
4.Nicole Immig(2009)，“希腊的“新”穆斯林少数民族:移民与政治参与之间的关系，1881-1886”，《穆斯林少数民族事务学报》，29(4)，12月511-22
5. Barbara Dietz（2003），德国前苏联的犹太移民：历史，政治和社会一体化'，东欧犹太人33（2），冬季，7-19
6.弗雷德。E. Woods和Nicholas J. Evans（2002），'后一天圣斯堪的纳维亚迁移通过赫尔，英国，1852-1894'，BYU研究，41（4），75-102
第三部分跨国和全球尺寸
7. Gamze Avci（2005），“宗教，欧洲跨国主义和土耳其人”，土耳其研究，6（2），201-13
8. John R. Bowen（2004），“超越移民：伊斯兰教作为跨国公共空间”，族裔和移民研究杂志，30（5），9月879-94
9.卢安·古德·金里奇和克里·普里比斯奇(2010)，“作为保留和损失的移民:德国门诺派妇女跨国生活的悖论”，《民族与移民研究》，36 (9)，1499-518
10.保罗·克里斯托弗·约翰逊(2002)，《移民的身体，流动的标志:巴西Candomblé，加勒比的加利福纳和土著宗教的类别》，宗教历史，41(4)，5月301-27日
第四部分性别关系
11.西莉亚·麦克迈克尔(2002)，“真主的地方无处不在”:伊斯兰教与澳大利亚墨尔本索马里妇女的日常生活”，《难民研究杂志》，15 (2)，171-88
12.Alicia Re Cruz(1998)，“移民妇女跨越边界:性别和宗教在墨西哥内外移民中的作用”，边境地带研究杂志，13(2)，秋季，83-97
13.(2008)，《女性跨国移民、宗教与主体性:印尼家佣个案研究》，《亚太视点》，49(3)，12月344-53
14.珍妮·雷伊(2013)，“美人鱼和精神伴侣:跨国非洲五旬节空间的性别技术仪式”，宗教与性别，3 (1)，60-75
第五部分接待环境
15. Phillip Connor（2010），“移民接受性和移民宗教成果的背景：西欧的穆斯林案例”，种族和种族研究，33（3），3月376-403
16. Elena Fiddian-Qasmiyeh和Yousif M.Qasmiyeh（2010），'穆斯林寻求庇护者和难民：谈判英国的身份，政治和宗教，难民学习，23（3），294-314
17.Nancy Foner和Richard Alba(2008)，“美国和西欧的移民宗教:包容的桥梁还是障碍?”《国际移民评论》，42(2)，夏季，360-92
18. Margarita A. Mooney（2013），'宗教作为接待的背景：迈阿密，蒙特利尔和巴黎海地移民的案例，国际移民，51（3），6月99-112
19. Dianna J. Shandy（2002），'美国的Nuer基督徒'，难民学习杂志，15（2），213-21
第六部分宗教认同与宗教实践
20.Ilana Redstone Akresh(2011)，“移民在美国的宗教参与”，《民族与种族研究》，34(4)，4月643-61
21.陈凯琳(2006)，“从孝道到宗教虔诚:福音派基督教重建台湾移民家庭”，《国际移民评论》，40(3)，秋季，573-602
22.Valerie a . Lewis和Ridhi Kashyap(2013)，“世俗社会中的虔诚:英国的移民、宗教虔诚和伊斯兰教”，《国际移民》，51(3)，6月，57-66
23.miieke Maliepaard和Marcel Lubbers(2013)，“移民后的父母宗教传播:荷兰穆斯林的案例”，《民族与移民研究》，39 (3)，425-42
24.闵平甲、金大荣(2005)，“宗教和文化的代际传播:在美国的韩国新教徒”，宗教社会学，66(3)，秋季，263-82
25. Clara Saraiva（2008），'跨国移民和跨国精神：里斯本的非洲宗教，民族和移民研究，34（2），3月，3月253-69
26.Marwa Shoeb, Harvey M. Weinstein和Jodi Halpern(2007)，“生活在宗教的时间和空间:密歇根州迪尔伯恩的伊拉克难民”，难民研究，20 (3)，441-60
27.Miki Talebi and Michel Desjardins (2012), ‘The Immigration Experience of Iranian Baha'is in Saskatchewan: The Reconstruction of Their Existence, Faith, and Religious Experience’, Journal of Religion and Health, 51 (2), June, 293–309
28. SusanaTrovão（2012年），移民儿童的宗教和公民参与：从后殖民葡萄牙语环境中的见解'，民族和移民研究杂志，38（5），5月851-68
29.曼努埃尔A. Vásquez(2009)，“气动基督教的全球可移植性:比较非洲和拉丁美洲的五旬节教”，非洲研究，68(2)，8月273-86
30.弗兰克Usarski（2008），“离开寺庙的最后一个传教士应该关灯”。日本“移民”佛教衰落的社会学评论，日本宗教研究杂志，35（1），39-59
指数
第II卷
简介编辑器的简介显示在卷I中
第一部分整合策略
1.Sebnem Koser Akcapar(2006)，“转变为过境国家的移民策略:伊朗什叶派在土耳其成为基督徒”，国际移民评论，40(4)，冬季，817-53
2. Susana Molins Lliteras（2009），“一体化的道路：塞内加尔蒂希尼斯在开普敦，非洲研究，68（2），8月215-33
3. Marc Sommers（2001），'年轻，男性和五旬节：达累斯萨拉姆，坦桑尼亚的城市难民，难民学习，14（4），347-70
4.曼努埃尔A.Vásquez和金·克罗特（2014年），“宗教场所三维制作，全球网络，14（3），7月326-47
第二部分以宗教为资源
5. James R. Cochrane（2006），“农民社区健康的宗教：资产或赤字？”，民族和移民研究，32（4），5月，715-36
6.道格拉斯·s·梅西(Douglas S. Massey)和莫妮卡·埃斯皮诺萨·希金斯(Monica Espinosa Higgins)，《移民对宗教信仰和实践的影响:神学化还是异化体验?》，《社会科学研究》，40 (5)，1371-89
7. Damaris Seleina Parsitau（2011），“基于信仰和基于信仰的组织在肯尼亚的境内流离失所者中的作用”，难民学习，24（3），493-512
8. Peter Van der Veer（2002），'跨国宗教：印度教和穆斯林运动'，全球网络，2（2），95-109
第三部分政策和服务
9.Paul Bramadat(2014)，《不要问，不要说:不列颠哥伦比亚省的难民定居和宗教》，《美国宗教学会杂志》，82(4)，12月907-37
10.Jessica Eby、Erika Iverson、Jenifer Smyers和Erol Kekic(2011)，“信仰社区在美国难民安置中的作用”，难民研究，24 (3)，586-605
11.ElźbietaM.Goździak（2002），'精神急诊室：灵性和宗教在科索沃阿尔巴尼亚人的重新安置中的作用，难民研究，15（2），136-52
12.Alexander Horstmann(2011)，“克伦难民危机中基于信仰的人道主义组织的伦理困境与认同”，难民研究，24 (3)，514-32
13.Nkwachukwu Orji(2011)，“基于信仰的援助对尼日利亚乔斯冲突中受影响的人:基督教和穆斯林组织的作用分析”，难民研究，24 (3)，474-92
14. Matthias Koenig（2005），'纳入穆斯林移民在西部国家国家：联合王国，法国和德国的比较，国际移民与整合，6（2），春季，春季，219-34
15. Michal Kravel-Tovi（2012），“国家任务”：当代以色列的生物专利，非犹太移民和犹太人转换政策，种族和种族研究，35（4），4月，737-56
16. Jeremy Northcote，Peter Hancock和Suzy Casimiro（2006年），“打破隔离周期：澳大利亚穆斯林难民妇女的经验，亚洲和太平洋迁移期刊，15（2），177-99
第四部分经济与工作
17. Phillip Connor和Matthias Koenig（2013年），“桥梁和障碍：跨越整合环境的宗教和移民职业达到，国际移民审查，47（1），春季，3-38
18.Rebecca Raijman、Silvina schammahgesser和Adriana Kemp(2003)，“国际移民、家务和护理工作:以色列的无证拉丁移民”，性别与社会，17(5)，10月727-49
19.Samadia Sadouni(2009)，“上帝不是失业的”:约翰内斯堡索马里难民的旅程，非洲研究，68(2)，8月235-49
20. Claudia Smith Kelly和Blen Solomon（2009），'宗教对汇款的影响送到亲属和朋友返回首页'，商业和经济研究杂志，7（1），1月91-101
第五部分宗教组织和专业人士
21. Michael Baffoe（2013年），'精神福祉和履行，或漏洞的漏洞漏洞吗？中国西非移民社区的基督教教会的扩散，地中海社会科学杂志，4（1），1月305日至16日
22. Denis Kim（2011），“促进移民权利的催化剂：韩国的教会非政府组织，民族和移民研究，37（10），12月16日，1649-67
23. Margarita Mooney（2006），美国和法国的天主教主教会议：将移民作为公共问题，美国行为科学家，49（11），7月，1455-70
24.Julia Mourāo Permoser, Sieglinde Rosenberger and Kristina Stoeckl (2010), ‘Religious Organisations as Political Actors in the Context of Migration: Islam and Orthodoxy in Austria’, Journal of Ethnic and Migration Studies, 36 (9), November, 1463–81
25. Albert Kraler（2007年），'移民宗教实践的政治住宿：宗教部长特别录取规则的案例，民族和移民研究，33（6），8月945-63
26.Mäité Maskens(2012)，“五旬节派牧师的流动与迁徙的“奇迹”，《加拿大非洲研究杂志》，46 (3)，397-409
部分VI空间和文化
27.John Eade(2012)，“全球化城市中的宗教、家庭和移民:对伦敦流动性的响应”，《文化与宗教》，13 (4)，469-83
28.David Garbin(2012)，《在全球城市为上帝而游行:跨国非洲教会的公共空间、宗教和散居身份》，《文化与宗教》，13(4)，12月425-47日
29.Amber Gemmeke(2011)，“魅力、移民和媒体:塞内加尔和荷兰的马拉多岛”，《欧洲文化研究杂志》，14(6)，12月685-704
30. Marcel Maussen（2007），'法国的伊斯兰地区和清真寺成立：殖民主义，为客人的安排和公民身份'，民族和移民研究，33（6），8月981-1002
第七部分神学解释
31. JACQUELINE HAGAN（2006），“制定了拉丁美洲的迁徙旅程的神学意义：天主教，新教徒和跨特点”，美国行为科学家，49（11），7月，19月1554-73
32.Caroline Jeannerat(2009)，“蜥蜴，不幸和解脱:一个移民生活中的五旬节派神秘学”，非洲研究，68(2)，8月251-71
33. Gemma Tulud Cruz（2006），'信仰边缘：宗教和妇女在移民背景下，女权主义神学，15（1），9-25
第八部分争议
34.佛罗伦萨Bergeaud-Blackler（2007），“伊斯兰仪式屠宰的新挑战：欧洲视角”，民族和移民研究杂志33（6），8月965-80
35. Annick Germain和Julie Elizabeth Gagnon（2003），'少数民族崇拜和蒙特拉尔困境'，规划理论和实践，4（3），9月，295-318
36.Chantal saint blancat和Ottavia Schmidt di Friedberg(2005)，《为什么清真寺是个问题?》《意大利北部的地方政治与对伊斯兰教的恐惧》，《民族与移民研究》，31 (6)，1083-104
指数
确认
介绍
詹姆斯的贝克福德
第一部分概述了迁移和宗教
1.菲利普·康纳(2009)，《国际移民与宗教参与:个体与情境效应的中介作用》，《社会学论坛》，24(4)，12月779-803
2.佩吉·莱维特(2003)，“你知道，亚伯拉罕真的是第一个移民”:宗教和跨国移民，《国际移民评论》，37(3)，秋季847-73
第二部分历史观点
3.弗吉尼亚·德约翰·安德森(1985)，《移民和动机:1630-1640年新英格兰的宗教和殖民》，《新英格兰季刊》，58(3)，9月339-83
4.Nicole Immig(2009)，“希腊的“新”穆斯林少数民族:移民与政治参与之间的关系，1881-1886”，《穆斯林少数民族事务学报》，29(4)，12月511-22
5. Barbara Dietz（2003），德国前苏联的犹太移民：历史，政治和社会一体化'，东欧犹太人33（2），冬季，7-19
6.弗雷德。E. Woods和Nicholas J. Evans（2002），'后一天圣斯堪的纳维亚迁移通过赫尔，英国，1852-1894'，BYU研究，41（4），75-102
第三部分跨国和全球尺寸
7. Gamze Avci（2005），“宗教，欧洲跨国主义和土耳其人”，土耳其研究，6（2），201-13
8. John R. Bowen（2004），“超越移民：伊斯兰教作为跨国公共空间”，族裔和移民研究杂志，30（5），9月879-94
9.卢安·古德·金里奇和克里·普里比斯奇(2010)，“作为保留和损失的移民:德国门诺派妇女跨国生活的悖论”，《民族与移民研究》，36 (9)，1499-518
10.保罗·克里斯托弗·约翰逊(2002)，《移民的身体，流动的标志:巴西Candomblé，加勒比的加利福纳和土著宗教的类别》，宗教历史，41(4)，5月301-27日
第四部分性别关系
11.西莉亚·麦克迈克尔(2002)，“真主的地方无处不在”:伊斯兰教与澳大利亚墨尔本索马里妇女的日常生活”，《难民研究杂志》，15 (2)，171-88
12.Alicia Re Cruz(1998)，“移民妇女跨越边界:性别和宗教在墨西哥内外移民中的作用”，边境地带研究杂志，13(2)，秋季，83-97
13.(2008)，《女性跨国移民、宗教与主体性:印尼家佣个案研究》，《亚太视点》，49(3)，12月344-53
14.珍妮·雷伊(2013)，“美人鱼和精神伴侣:跨国非洲五旬节空间的性别技术仪式”，宗教与性别，3 (1)，60-75
第五部分接待环境
15. Phillip Connor（2010），“移民接受性和移民宗教成果的背景：西欧的穆斯林案例”，种族和种族研究，33（3），3月376-403
16. Elena Fiddian-Qasmiyeh和Yousif M.Qasmiyeh（2010），'穆斯林寻求庇护者和难民：谈判英国的身份，政治和宗教，难民学习，23（3），294-314
17.Nancy Foner和Richard Alba(2008)，“美国和西欧的移民宗教:包容的桥梁还是障碍?”《国际移民评论》，42(2)，夏季，360-92
18. Margarita A. Mooney（2013），'宗教作为接待的背景：迈阿密，蒙特利尔和巴黎海地移民的案例，国际移民，51（3），6月99-112
19. Dianna J. Shandy（2002），'美国的Nuer基督徒'，难民学习杂志，15（2），213-21
第六部分宗教认同与宗教实践
20.Ilana Redstone Akresh(2011)，“移民在美国的宗教参与”，《民族与种族研究》，34(4)，4月643-61
21.陈凯琳(2006)，“从孝道到宗教虔诚:福音派基督教重建台湾移民家庭”，《国际移民评论》，40(3)，秋季，573-602
22.Valerie a . Lewis和Ridhi Kashyap(2013)，“世俗社会中的虔诚:英国的移民、宗教虔诚和伊斯兰教”，《国际移民》，51(3)，6月，57-66
23.miieke Maliepaard和Marcel Lubbers(2013)，“移民后的父母宗教传播:荷兰穆斯林的案例”，《民族与移民研究》，39 (3)，425-42
24.闵平甲、金大荣(2005)，“宗教和文化的代际传播:在美国的韩国新教徒”，宗教社会学，66(3)，秋季，263-82
25. Clara Saraiva（2008），'跨国移民和跨国精神：里斯本的非洲宗教，民族和移民研究，34（2），3月，3月253-69
26.Marwa Shoeb, Harvey M. Weinstein和Jodi Halpern(2007)，“生活在宗教的时间和空间:密歇根州迪尔伯恩的伊拉克难民”，难民研究，20 (3)，441-60
27.Miki Talebi and Michel Desjardins (2012), ‘The Immigration Experience of Iranian Baha'is in Saskatchewan: The Reconstruction of Their Existence, Faith, and Religious Experience’, Journal of Religion and Health, 51 (2), June, 293–309
28. SusanaTrovão（2012年），移民儿童的宗教和公民参与：从后殖民葡萄牙语环境中的见解'，民族和移民研究杂志，38（5），5月851-68
29.曼努埃尔A. Vásquez(2009)，“气动基督教的全球可移植性:比较非洲和拉丁美洲的五旬节教”，非洲研究，68(2)，8月273-86
30.弗兰克Usarski（2008），“离开寺庙的最后一个传教士应该关灯”。日本“移民”佛教衰落的社会学评论，日本宗教研究杂志，35（1），39-59
指数
第II卷
简介编辑器的简介显示在卷I中
第一部分整合策略
1.Sebnem Koser Akcapar(2006)，“转变为过境国家的移民策略:伊朗什叶派在土耳其成为基督徒”，国际移民评论，40(4)，冬季，817-53
2. Susana Molins Lliteras（2009），“一体化的道路：塞内加尔蒂希尼斯在开普敦，非洲研究，68（2），8月215-33
3. Marc Sommers（2001），'年轻，男性和五旬节：达累斯萨拉姆，坦桑尼亚的城市难民，难民学习，14（4），347-70
4.曼努埃尔A.Vásquez和金·克罗特（2014年），“宗教场所三维制作，全球网络，14（3），7月326-47
第二部分以宗教为资源
5. James R. Cochrane（2006），“农民社区健康的宗教：资产或赤字？”，民族和移民研究，32（4），5月，715-36
6.道格拉斯·s·梅西(Douglas S. Massey)和莫妮卡·埃斯皮诺萨·希金斯(Monica Espinosa Higgins)，《移民对宗教信仰和实践的影响:神学化还是异化体验?》，《社会科学研究》，40 (5)，1371-89
7. Damaris Seleina Parsitau（2011），“基于信仰和基于信仰的组织在肯尼亚的境内流离失所者中的作用”，难民学习，24（3），493-512
8. Peter Van der Veer（2002），'跨国宗教：印度教和穆斯林运动'，全球网络，2（2），95-109
第三部分政策和服务
9.Paul Bramadat(2014)，《不要问，不要说:不列颠哥伦比亚省的难民定居和宗教》，《美国宗教学会杂志》，82(4)，12月907-37
10.Jessica Eby、Erika Iverson、Jenifer Smyers和Erol Kekic(2011)，“信仰社区在美国难民安置中的作用”，难民研究，24 (3)，586-605
11.ElźbietaM.Goździak（2002），'精神急诊室：灵性和宗教在科索沃阿尔巴尼亚人的重新安置中的作用，难民研究，15（2），136-52
12.Alexander Horstmann(2011)，“克伦难民危机中基于信仰的人道主义组织的伦理困境与认同”，难民研究，24 (3)，514-32
13.Nkwachukwu Orji(2011)，“基于信仰的援助对尼日利亚乔斯冲突中受影响的人:基督教和穆斯林组织的作用分析”，难民研究，24 (3)，474-92
14. Matthias Koenig（2005），'纳入穆斯林移民在西部国家国家：联合王国，法国和德国的比较，国际移民与整合，6（2），春季，春季，219-34
15. Michal Kravel-Tovi（2012），“国家任务”：当代以色列的生物专利，非犹太移民和犹太人转换政策，种族和种族研究，35（4），4月，737-56
16. Jeremy Northcote，Peter Hancock和Suzy Casimiro（2006年），“打破隔离周期：澳大利亚穆斯林难民妇女的经验，亚洲和太平洋迁移期刊，15（2），177-99
第四部分经济与工作
17. Phillip Connor和Matthias Koenig（2013年），“桥梁和障碍：跨越整合环境的宗教和移民职业达到，国际移民审查，47（1），春季，3-38
18.Rebecca Raijman、Silvina schammahgesser和Adriana Kemp(2003)，“国际移民、家务和护理工作:以色列的无证拉丁移民”，性别与社会，17(5)，10月727-49
19.Samadia Sadouni(2009)，“上帝不是失业的”:约翰内斯堡索马里难民的旅程，非洲研究，68(2)，8月235-49
20. Claudia Smith Kelly和Blen Solomon（2009），'宗教对汇款的影响送到亲属和朋友返回首页'，商业和经济研究杂志，7（1），1月91-101
第五部分宗教组织和专业人士
21. Michael Baffoe（2013年），'精神福祉和履行，或漏洞的漏洞漏洞吗？中国西非移民社区的基督教教会的扩散，地中海社会科学杂志，4（1），1月305日至16日
22. Denis Kim（2011），“促进移民权利的催化剂：韩国的教会非政府组织，民族和移民研究，37（10），12月16日，1649-67
23. Margarita Mooney（2006），美国和法国的天主教主教会议：将移民作为公共问题，美国行为科学家，49（11），7月，1455-70
24.Julia Mourāo Permoser, Sieglinde Rosenberger and Kristina Stoeckl (2010), ‘Religious Organisations as Political Actors in the Context of Migration: Islam and Orthodoxy in Austria’, Journal of Ethnic and Migration Studies, 36 (9), November, 1463–81
25. Albert Kraler（2007年），'移民宗教实践的政治住宿：宗教部长特别录取规则的案例，民族和移民研究，33（6），8月945-63
26.Mäité Maskens(2012)，“五旬节派牧师的流动与迁徙的“奇迹”，《加拿大非洲研究杂志》，46 (3)，397-409
部分VI空间和文化
27.John Eade(2012)，“全球化城市中的宗教、家庭和移民:对伦敦流动性的响应”，《文化与宗教》，13 (4)，469-83
28.David Garbin(2012)，《在全球城市为上帝而游行:跨国非洲教会的公共空间、宗教和散居身份》，《文化与宗教》，13(4)，12月425-47日
29.Amber Gemmeke(2011)，“魅力、移民和媒体:塞内加尔和荷兰的马拉多岛”，《欧洲文化研究杂志》，14(6)，12月685-704
30. Marcel Maussen（2007），'法国的伊斯兰地区和清真寺成立：殖民主义，为客人的安排和公民身份'，民族和移民研究，33（6），8月981-1002
第七部分神学解释
31. JACQUELINE HAGAN（2006），“制定了拉丁美洲的迁徙旅程的神学意义：天主教，新教徒和跨特点”，美国行为科学家，49（11），7月，19月1554-73
32.Caroline Jeannerat(2009)，“蜥蜴，不幸和解脱:一个移民生活中的五旬节派神秘学”，非洲研究，68(2)，8月251-71
33. Gemma Tulud Cruz（2006），'信仰边缘：宗教和妇女在移民背景下，女权主义神学，15（1），9-25
第八部分争议
34.佛罗伦萨Bergeaud-Blackler（2007），“伊斯兰仪式屠宰的新挑战：欧洲视角”，民族和移民研究杂志33（6），8月965-80
35. Annick Germain和Julie Elizabeth Gagnon（2003），'少数民族崇拜和蒙特拉尔困境'，规划理论和实践，4（3），9月，295-318
36.Chantal saint blancat和Ottavia Schmidt di Friedberg(2005)，《为什么清真寺是个问题?》《意大利北部的地方政治与对伊斯兰教的恐惧》，《民族与移民研究》，31 (6)，1083-104
指数
